Essai sur les différentes paires de philosophie indienne

Essai sur les différentes paires de philosophie indienne

Par Sharanya | catégorie Philosophie

Ils étaient reliés entre eux par paires, comme complémentaires les uns des autres ou en montrant autrement des relations étroites. Les trois paires sont les suivantes: (i) Sankhya et (ii) Yoga; (Iii) Nyaya et (iv) shika Vaise-; et (v) Mimamsa et (vi) Vedanta ou Uttara-Mlmamsa

Le Sankhya est probablement la première tentative indienne à la philosophie systématique. Sa fondation est attribuée à Kapila, qui dit avoir écrit le manuel original de l’école, le Shashti-tantra en soixante chapitres. Ce travail est maintenant perdu, et nous savons que les noms de ces chapitres.

Le plus ancien texte survivant de l’école athéiste ou non-théiste de Sankhya sous sa forme généralement acceptée est un recueil de Isvara Krishna (troisième siècle après Jésus-Christ). Patanjali est censé avoir prospéré quelque part vers le milieu du deuxième siècle av Le Sankhya et le Yoga, sous leurs diverses formes, ont profondément influencé la culture et de la religion hindoue dans tous leurs aspects variés.

Selon sankhya le mot prakriti signifie la substance d’origine, qui se compose de trois catégories d’entités neutres appelées gunas-Sattva, ce qui représente la vérité et de la vertu, Rajas, présent dans tout ce qui est actif, ardent, ou agressif, et Tamas, le principe de l’obscurité , matité, et l’inactivité.

Ceux-ci sont continuellement associent un avec l’autre pour la pleine expression de leurs potentialités internes. Ils se forment en groupes, et non seulement les constituants internes de chacun des groupes de travail en union avec un autre pour la manifestation des groupes comme totalités, mais les totalités eux-mêmes travaillent aussi en union avec un autre pour l’expression de soi de toute personne et de la communauté des totalités pour la manifestation des formes de plus en plus développés.

Causation est ainsi considéré comme l’actualisation des potentiels. L’ordre de toutes les opérations cosmiques est déduit de l’ordre et les relations des reals neutres intérieure inhérente. Les relations sont conçues comme les fonctions de ces reals, avec lesquels ils sont métaphysiquement identiques. Prakriti est considéré comme l’état hypothétique des conditions potentielles pures de ces reals.

On suppose que cet état pur potentiel se décompose en un état qui peut être considéré comme la substance de l’esprit cosmique. Cela s’individualise en partie les esprits individuels, et se développe en partie dans l’espace, à partir de ce dans la matière potentielle, et plus tard dans la matière brute réelle des atomes.

Les esprits individués évoluent d’eux-mêmes les différentes fonctions sensorielles et conatives et les fonctions de synthèse et d’analyse appelé manas. Ils se révèlent également dans les plans ou des personnalités des individus psychiques.

Il est évident que les complexes formés à partir des reals neutres tirent leur sens et fonctionnant grâce à une référence à l’autre ou les autres, pour la manifestation de laquelle ils coopèrent ensemble. Cette référence autre- des reals (gunas) est leur téléologie inhérente. Mais ces références Autre- doivent avoir une limite, si une régression infinie doit être évitée.

D’une manière générale, on peut dire que les deux grands groupes, le psychique et le physique, travaillent ensemble en référence mutuelle. On suppose donc qu’il existe un élément unrelational, appelé Purusha, une conscience pure qui préside à tout esprit individué. En référence à ce non – phénomènes psychiques conscients atteignent leur sens final que les phénomènes conscients.

Toute l’histoire des phénomènes conscients atteint son dernier objectif métaphysique dans l’auto-annulation, par une rétroversion de référence ultime du purusha vers le principe ultime de la conscience, par laquelle l’autre référence financière au purusha cesse.

Il doit y avoir une étape dans laquelle les autres références positives se terminent dans l’auto-référence, de sorte que le lien ultime de la manifestation ou psychique de la personnalité avec le purusha cesseront. Cette cessation de l’histoire de toutes les marques d’avion psychiques individuels, son point culminant et est considéré comme une libération métaphysique finale du purusha associé à ce plan psychique individuel. Il y a autant de purushas comme il y a des plans psychiques. Le purusha est considéré comme le principe de la conscience sans rapport avec ses collègues purushas et également à tous les complexes des reals neutres.

Il a déjà été dit que l’espace est dérivé comme une modification des réels. Le temps doit être considéré comme ayant un transcendantale et un aspect phénoménal. Sous l’ancien, le temps est identique avec le mouvement inhérent aux reals guna et en tant que tel, il est même avant l’espace.

Dans ce dernier aspect, qui est le temps mesurable, et comme avant et après, il est de construction mentale dans lequel l’unité de mesure finale est considérée comme le temps pris par un atome de traverser sa propre dimension de l’espace.

Comme tous les objets imaginables dans le monde sont des produits des reals guna, et puisqu’il n’y a pas d’autre agent, les reals guna détiennent en eux-mêmes d’une manière potentielle toutes les choses du monde, qui se manifestent d’abord dans les catégories émergentes de la personnalité cosmique, ego, les onze sens, cinq types de matière potentielle, et cinq types de matière réelle. Ceux-ci forment ensemble les vingt-cinq catégories de l’énumération dont le système Sankhya est censé avoir tiré son nom, ce qui signifie la numération ou de comptage.

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